Η μετάλλαξη της Τριάδας: Ο ολοκληρωτισμός, ο φασισμός και ο εθνικισμός της Ιαπωνίας.
Sabu Kohso
Περιεχόμενα
Η Τριάδα της διαστροφής
Η ιστορία επαναλαμβάνεται. Δεν υπάρχει κανένα γεγονός που να εξαφανίζεται χωρίς να αφήνει ένα ίχνος. Όλα όσα βιώνουμε επιστρέφουν σε ένα νέο πλαίσιο, σε μια διαφορετική μορφή. Ο χρόνος και ο χώρος συνθέτουν μια πολυδιάστατη πολυπλοκότητα όπου όλα όσα έχουν συμβεί είναι τυλιγμένα στη συλλογική μνήμη, περιμένοντας την κατάλληλη στιγμή να ξεδιπλωθούν πάλι και να επανεμφανιστούν ή να επανεμφανιστεί η συγκεκριμένη πολυπλοκότητα ως μετάλλαξη. Όμως, η διασύνδεση των γεγονότων επεκτείνεται και αυξάνεται πιο πυκνή, στο βαθμό που υπερβαίνει την αντίληψή μας.
Το χάος των σημερινών πολιτικών συγκρούσεων που καταστρέφουν τη ζωή των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο εσωτερικεύουν όλο και περισσότερες δυνάμεις. Αυτές οι δυνάμεις περιλαμβάνουν όχι μόνο εκείνες που αναγνωρίζονται ως αριστερές ή προοδευτικές - μαζικά κινήματα για επαναστατικό μετασχηματισμό ή μεταρρύθμιση - αλλά και εκείνες που αναγνωρίζονται ως δεξιές ή προσανατολισμένες στην παράδοση: δηλαδή, θρησκευτικός φονταμενταλισμός και υπερεθνικισμός.
Όταν οι αγώνες για ανεξαρτησία που διεξάγονται από εθνοτικές και θρησκευτικές μειονότητες αντιμετωπίζουν όλο και περισσότερο κατασταλτικούς μηχανισμούς από τα κράτη, τότε ο εθνικισμός εμφανίζεται ανεξέλεγκτα και στα δύο στρατόπεδα – και στο στρατόπεδο των ηγεμόνων αλλα και σε αυτό των κυβερνώμενων.
Έτσι αποκαλύπτονται τα όρια της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας “and the noise of unfolded history rushes in to fill the void”. Αυτό συμβαίνει όχι τόσο στους πολιτικούς θεσμούς αλλα περισσότερο στον κοινωνικό τομέα.
Με άλλα λόγια, οι προηγούμενες εκφράσεις-διατυπώσεις των πολιτικών τάσεων αναμειγνύονται, και στη συνέχεια απελευθερώνονται από διαμεσολαβημένα θεάματα που ερεθίζουν τις επιθυμίες μας. Η ροή εικόνων, σημαδιών και συμβόλων είναι αυτό που φαίνεται να συνδέει τους ανθρώπους τόσο τοπικά όσο και διεθνώς.
Αυτές οι συνδέσεις θα μπορούσαν να αναπτυχθούν σε μία από τις δύο κατευθύνσεις:
Είναι και οι δύο τρόποι εκμετάλλευσης των ρωγμών που δημιουργούνται στην οργάνωση της εξουσίας, αλλά ταυτόχρονα, αποκλίνουν και σημαντικά: ενώ οι αγώνες επιδιώκουν να επαναπροσανατολίσουν την κατάσταση για μια απελευθέρωση όλων των υπαρξιακών τομέων μας - μυαλό/σώμα, κοινωνία και περιβάλλον - η τριάδα ενσωματώνει τη βούληση να καταληφθεί από ένα και μόνο τομέα, αυτό του καταπιεστή, είτε πρόκειται για κράτος, έθνος ή θρησκεία.
Σε αυτό το πλαίσιο καλό είναι να αναφερθούμε και στην Ιαπωνία, για την Τριάδα της χώρας αυτής που έδωσε τη βάση για το αίμα και το έδαφος στην Ιαπωνία. Αυτή η τριάδα συνεχίστηκε ακόμη και μετά την ήττα του ιμπεριαλιστικού καθεστώτος στον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο. Επέζησε μέσω της μεταπολεμικής δημοκρατίας της χώρας και συνέχισε μέχρι και πέρα από την πυρηνική καταστροφή της Φουκοσίμα. Στην πορεία, η Τριάδα έχει υποστεί μια σειρά τερατωδών μεταλλάξεων.
Εικονικός ολοκληρωτισμός μετά τον πόλεμο
Ο ολοκληρωτισμός είναι ένα πολιτικό σύστημα βασισμένο στη δικτατορία και τη γραφειοκρατία. Ο φασισμός είναι μια μορφή μικρο-οργάνωσης που ωθεί τον εθνικισμό στο άκρο, αναφορικά με ένα ενιαίο πεπρωμένο για όλους. Ο εθνικισμός παρέχει τόσο στον ολοκληρωτισμό όσο και στον φασισμό το συναισθηματικό έδαφος της δέσμευσης, της λειτουργίας και του ελέγχου. Συχνά δουλεύουν από κοινού, με στόχο τη ριζική εξαφάνιση των διαφορών στην ύπαρξή μας.
Στη ναζιστική Γερμανία, ο κρατικός μηχανισμός καταλήφθηκε από τη φασιστική μηχανή - και όχι το αντίστροφο - που τροφοδότησε τη δύναμη του θανάτου ολόκληρου του έθνους. «Πώς αλλιώς πρέπει να καταλάβουμε τον τρόπο με τον οποίο μπόρεσαν να διατηρήσουν τον πόλεμο για αρκετά χρόνια αφού είχε χαθεί προφανώς;» (Félix Guattari)
Το ίδιο και στην ιμπεριαλιστική Ιαπωνία, το σύνθημα «όλοι πεθαίνουν πριν παραδοθούν» έσπρωξε το έθνος να στηρίξει το καθεστώς του αυτοκρατορικού φασισμού, ακόμα και μετά την ήττα σε όλα τα μέτωπα, από τη Μαντζουρία έως την Ανατολική Ασία τον Ειρηνικό, μέχρι την άνευ προηγουμένου αγριότητα στη Χιροσίμα και το Ναγκασάκι.
Η άνευ όρων παράδοση της Ιαπωνίας ήρθε το 1945. Οι φασίστες αξιωματικοί του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού Στρατού, που είχαν προσπαθήσει να υλοποιήσουν το «θάνατος όλων των εθνών», είτε αυτοκτόνησαν είτε απαγχονίστηκαν. Το ολοκληρωτικό καθεστώς διαλύθηκε από τις αμερικανικές δυνάμεις κατοχής, οι οποίες στη συνέχεια επέβαλαν «δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις», όπως το νέο σύνταγμα (το λεγόμενο «σύνταγμα της ειρήνης») και τη μεταρρύθμιση της γης. Ταυτόχρονα, ωστόσο, οι κατοχικές δυνάμεις εξαίρεσαν έναν αριθμό εγκληματιών πολέμου πρώτης κατηγορίας και τους στρατολόγησαν για να επανατοποθετήσουν την επιρροή τους σε όλες τις μηχανές, προκειμένου να δημιουργήσουν ένα συμμαχικό καθεστώς για να αντιμετωπίσουν τους νέους εχθρούς της Αμερικής στην ασιατική ήπειρο. [Κάτι ανάλογο συνέβει και στη Μεταναζιστική Γερμανία]
Ειδικότερα, ο ίδιος ο αυτοκράτορας είχε απαλλαγεί από το να δικαστεί και αυτός με τη σειρά του με απόφαση του στρατηγού MacArthur, ο οποίος κατανόησε, ότι η κοινωνική συμμόρφωση της Ιαπωνίας είχε καταστεί δυνατή πάντα σε διαφορετικές ιστορικές στιγμές επικαλώντας τη συμβολική δύναμη του αυτοκράτορα. Από τους φεουδαρχικούς τομείς, στο σύγχρονο απολυταρχικό κράτος, στη μεταπολεμική δημοκρατία, όλες οι μορφές κυρίαρχης εξουσίας μπόρεσαν να κυβερνήσουν τον λαό ως «Ιαπωνικό» πληρώντας τη θέση του αυτοκράτορα ως «κενό σημάδι» (Roland Barthes) με τις μορφές της διακυβέρνηση.
Εμφανίστηκαν στη συνέχεια τρεις τύποι εθνικισμού:
Παρόλο που το ολοκληρωτικό καθεστώς έχει φύγει, ένας ολοκληρωτικός μηχανισμός λειτουργεί ακόμη για να διατυπώνει την ομοιογενή εθνικότητα: αυτός ο μηχανισμός είναι το λεγόμενο «συμβολικό σύστημα του αυτοκράτορα».
Ο ολοκληρωτισμός εξακολουθεί να υπάρχει πρακτικά. Όσον αφορά την παραγωγή της μηχανισμού του συστήματος, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τον ρόλο που παίζουν οι υλικές υποδομές του μητροπολιτικού δικτύου του Τόκιο - που επικεντρώνεται γύρω από το Αυτοκρατορικό Παλάτι - τα οποία επεκτείνουν και συγκεντρώνουν την κυκλοφορία εμπορευμάτων, πληροφοριών και μεταφορών για να εξυπηρετήσουν τον γιγαντιαίο οικονομικό μηχανισμό.
Η εντύπωση, που μοιράζονται πολλοί σε όλο τον κόσμο, ότι οι Ιάπωνες είναι ομοιογενείς οφείλεται στη στεγανότητα του δικτύου, πραγματοποιώντας επιτυχώς μια κοινωνία επικεντρωμένης μόδας στη – συμπεριφορά, του τρόπου ζωής, της πολιτιστικής γεύσης και πολιτικών ιδεών - που καλύπτει τις επιθυμίες των μαζών και τους προσανατολίζει προς μια κατεύθυνση πάντα.
Πορνογραφικός φασισμός στη μεταπολεμική δημοκρατική Ιαπωνία
Οι εικόνες αποκατάστασης των αυτοαποκαλούμενων φασιστικών ομάδων - ομαλές πορείες, τραγούδια πολέμου, στρατιωτικές στολές, ο Ανατέλλοντας Ήλιος και ούτω καθεξής - σχετίζονται με άκρο δεξιές οργανώσεις ή με οργανώσεις yakuza. Ένας από τους πιο σημαντικούς ρόλους των φασιστικών/yakuza οργανώσεων ήταν η βίαιη καταπίεση των ριζοσπαστικών εργατικών κινημάτων στα γκέτο των εργατών (αυτά περιλαμβάνουν τη Sanya στο Τόκιο και το Kamagasaki στην Οζάκα), όπου υπήρχαν επιχειρήσεις στρατολόγησης εργασίας με το πρόσχημα του “κοινωνία λατρείας αυτοκράτορα.” Αν και η συμπεριφορά τους φαίνεται να απέχει πολύ από τη γαλήνια ζωή απόδοση της βασιλικής οικογένειας, αυτοί οι δύο συγκατοικούν στο φάσμα των λειτουργιών της άρχουσας εξουσίας, δουλεύοντας εξίσου προς την ολοκλήρωση της κοινωνίας.
Μία από τις πιο ακραίες εμπειρίες της μεταπολεμικής ιαπωνικής ιστορίας ήταν η απόπειρα πραξικοπήματος και η επακόλουθη τελετουργική αυτοκτονία του Γιούκι Μισίμα το 1970, που σχεδιάστηκε προσεκτικά ως εκδήλωση στα μέσα ενημέρωσης σε συνεργασία με δύο από τους συντρόφους του από την πολιτοφυλακή που ίδρυσε, την Shield Society. Η υπόθεσή του πρώτα συγκλόνισε και έπειτα προβλημάτισε πολλούς σε όλο το πολιτικό φάσμα. Μία ακροαριστερή παράταξη παραδέχτηκε ότι η πράξη του Μισίμα έχει ξεπεράσει τον δικό τους ριζοσπαστισμό. Μερικοί στοχαστές το επαίνεσαν. Αλλά η πλειονότητα των συντηρητικών, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών αξιωματούχων, το θεώρησαν πολύ επικίνδυνο ή αστείο. Ο Μισίμα ήταν διάσημος ως ένας λάτρης του αυτοκράτορα, ένας δεξιός διαμορφωτής κοινής γνώμης και φυσικά, ένας διάσημος μυθιστοριογράφος, γράφοντας αμέτρητες ιστορίες σε εξαιρετικά συμβολικό, διακοσμητικό και γραφικό στιλ. Ταυτόχρονα, ήταν ένας πολύ ταλαντούχος ερμηνευτής. Έπιασε φιλίες και συνεργάστηκε με καλλιτέχνες avant-garde όπως ο χορευτής butoh Tatsumi Hijikata, ο ζωγράφος Tadanori Yoko-o και ο τραγουδιστής / ηθοποιός Akihiro Miwa. Ήταν επίσης γνωστός για το αισθητικό και σωματικό του πάθος για την ομοφυλοφιλία. Βέβαια, η ύπαρξή του και οι ενέργειές του δεν εμπίπτουν σε συμβατικές κατηγορίες πολιτικών. Αλλά ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο - και με τη ναρκισσιστική προσπάθεια θανάτου του και την ακαταμάχητη επιθυμία του να δείξει το σώμα του που πεθαίνει σε ακραία αγωνία - πρέπει να θεωρηθεί ως κατ' εξοχήν φασιστικό, στην εποχή των μέσων μαζικής ενημέρωσης και του θεάματος.
Από την έκρηξη της οικονομικής φούσκας στα μέσα της δεκαετίας του '90 στην Ιαπωνία, οι υποσχέσεις της μεσαίας τάξης έχουν παραβιαστεί. Το όνειρο να έχεις ένα σπίτι στα προάστια με δύο παιδιά και ένα αυτοκίνητο έχει ξεθωριάσει. Μέσω των νεοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων, η επισφάλεια της εργασίας έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρη την κοινωνία. Τα σημάδια της κοινωνικής αποσύνθεσης έχουν εμφανιστεί ως τριβές σε διάφορους τομείς. Αυτή η κατάσταση έχει ενισχύσει τις φασιστικές τάσεις των κοινών, εμφανείς σε καθημερινές συνθήκες, όπως πειθαρχία, εκφοβισμό και βία σε οικογένειες, σχολεία και στο χώρο εργασίας, και στην κοινωνία γενικότερα, με τη μορφή εκτροπής όσων αποκλίνουν από τους κοινωνικούς κανόνες ( ή μόδα) και το μίσος των (ιδιαίτερα των Ασιατών) αλλοδαπών.
Το μαζικό ξενοφοβικό κίνημα Zaitoku-kai (Πολίτες ενάντια στα ειδικά προνόμια κατοίκων αλλοδαπών) ιδρύθηκε το 2006 και παραμένει ενεργό ακόμα και σήμερα. Μία από τις κύριες τακτικές του είναι να χρησιμοποιεί το Διαδίκτυο (ειδικά το Twitter) και άλλα μέσα για να οργανώνει χαλαρά δράσεις που έχουν σχεδιαστεί για να προσελκύουν τη μέγιστη προσοχή του κοινού. Τα μέλη αυτής της ομάδας δεν αποτελούνται πλέον μόνο από macho άνδρες. Περιλαμβάνει τώρα «φυσιολογικούς πολίτες» ποικίλης ηλικίας και φύλου - φυσιολογικό εκτός από τη χρήση ρατσιστικής γλώσσας που απευθύνεται σε κατοίκους Κορεάτες, στους οποίους φωνάζουν δυνατά σε κορεατικές κατοικημένες περιοχές και κοντά σε κορεατικά σχολεία.
Στους κύκλους των συντηρητικών του κατεστημένου, η άρνηση της σφαγής του Ναντζίνγκ και η εκμετάλλευση των comfort γυναικών (σκλάβων για σεξ) είναι ευρέως διαδεδομένη, με τη συμμετοχή γνωστών πολιτικών και ακαδημαϊκών!
Αποκαλώ αυτήν την κουλτούρα που οδηγείται από εθνικιστικά θεάματα και άρνηση ιστορικών γεγονότων «πορνογραφικό φασισμό». Βασίζεται σε μια δυναμική της αποκάλυψης και της απόκρυψης, επιδειξιμανίας και της διάψευσης: αποκαλύπτοντας την ιδιωτική ζωή (της αυτοκρατορικής οικογένειας), επιδεικνύοντας το δικό του σώμα που πεθαίνει (στο θέαμα των μέσων ενημέρωσης) και τη γραφική γλώσσα του ρατσισμού, ενώ κρύβει τα βρώμικα μυστικά της ιστορίας
Ο πορνογραφικός φασισμός ωθείται από την επιθυμία, να οργανώσει ένα μαρτύριο για το ομοιογενοποιημένο τερέν των μαζικών μέσων ενημέρωσης.
Ραδιενεργός εθνικισμός σε μια κοινωνία μετά την πυρηνική καταστροφή
Στην κοινωνία μετά την πυρηνική καταστροφή στην Ιαπωνία, η εθνική προσπάθεια θανάτου εκδηλώθηκε με τρεις κύριες μορφές:
Η ιαπωνική κυβέρνηση είναι όλο και πιο απομονωμένη στην Ανατολική Ασία, εν μέρει λόγω των διαφορών με την Κίνα σχετικά με νησιωτικά εδάφη, και εν μέρει λόγω προκλητικών επισκέψεων Ιαπώνων πολιτικών στο Yasukuni Shrine, ένα ιερό για τους Ιάπωνες νεκρούς του πολέμου. Ωστόσο, η κυβέρνηση επιμένει στην «εθνικιστική της υπερηφάνεια» και συνεχώς εξυπηρετεί την ηγεμονία των ΗΠΑ στην περιοχή (επικαλούμενη το δικαίωμα της «συλλογικής αυτοάμυνας»).
Μετά την πυρηνική έκρηξη της Φουκουσίμα, οι άνθρωποι έχουν εκτεθεί όχι μόνο σε ακτινοβολία αλλά και σε πλήθος θεαμάτων και χείμαρρους πληροφοριών. Η στρατηγική των κυβερνώντων δυνάμεων - η κυβέρνηση, οι εταιρείες παραγωγής ηλεκτρικής ενέργειας και τα μέσα ενημέρωσης - δεν είναι η ίδια όπως ο έλεγχος των πληροφοριών σε ολοκληρωτικά καθεστώτα. Φαίνεται αντ'αυτού να βασίζεται σε μια τακτική χαρακτηριζόμενη από αναποφασιστικότητα.
Αυτή η τακτική επιτρέπει τη διάδοση μιας πληθώρας θεαματικών γεγονότων στο κοινό (για παράδειγμα, το ατελείωτο ράντισμα με νερό των καταστροφικών αντιδραστήρων), ενώ αναβάλλει επ' αόριστο οποιαδήποτε απόφαση σχετικά με την αλήθεια των πληροφοριών που τίθενται σε κυκλοφορία (ιδιαίτερα σχετικά με τη μόλυνση από την ακτινοβολία και τις επιπτώσεις της στη ζωή των οργανισμών). Μέσα σε αυτό το θέαμα/σούπα πληροφόρησης, η εκστρατεία «Φάτε και στηρίξτε τη Φουκουσίμα» έχει αναδειχθεί ως η πρωτοπορία μιας εθνικιστικής κίνησης θανάτου, της οποίας οι υποστηρικτές βρίσκονται στο Υπουργείο Γεωργίας, Δασών και Αλιείας και σε μια σειρά αλυσίδων σούπερ μάρκετ, και προφανώς και σε ορισμένους καταναλωτές.
Εδώ, η καταλυτική προϋπόθεση είναι το κοινωνικό σύνολο που ονομάζεται Ιαπωνία και ο οικονομικός και βιομηχανικός έλεγχός στην ευημερία των μεμονωμένων φορέων.
Αντί να υποστηρίζει την απομάκρυνση κατοίκων από τις βεβαρυμμένες με ραδιενέργεια περιοχές, προτεραιότητα των κυβερνώντων δυνάμεων είναι η ανασυγκρότηση της Φουκουσίμα δεσμεύοντας όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους σε αυτήν την απίστευτη γη. Αυτό το κίνητρο ενθαρρύνεται επίσης από πνευματικές και πολιτιστικές παρεμβάσεις (π.χ., το Σχέδιο Τουριστικής Ανάπτυξης του Fukushima Daiichi, το Project Fukushima και ούτω καθεξής).
Υπάρχουν τουλάχιστον τρεις περιοχές ενδιαφέροντος που συμμετέχουν στην ανοικοδόμηση.
Πρώτον, η ανοικοδόμηση είναι ζωτικής σημασίας για την τοπική οικονομία και τις τοπικές βιομηχανίες.
Δεύτερον, για τη διατήρηση και ενίσχυση των λειτουργιών του μητροπολιτικού δικτύου (του Τόκιο) και
Τρίτον, για την αποτροπή ύφεσης της παγκόσμιας οικονομίας.
Αυτοί οι τομείς είναι χαοτικά συνδεδεμένοι αυτή τη στιγμή. Οι επερχόμενοι Ολυμπιακοί Αγώνες του Τόκιο το 2020 προσφέρουν τη καλύτερη δυνατή ευκαιρία να αναδιαταχτούν σωστά και σε μια ιεραρχία (παγκόσμια, εθνική, μητροπολιτική και τοπική). Εν τω μεταξύ, η διατήρηση της πυρηνικής ενέργειας της Ιαπωνίας –ακόμη και μετά την καταστροφή και παρά την πιθανή επανάληψη των σεισμών– εξακολουθεί να αποτελεί μέρος της κεντρικής πολιτικής της κυβέρνησης, η οποία, εξάλλου, είναι απαραίτητη για ένα παγκόσμιο καθεστώς που βασίζεται στην ατέρμονη ανάπτυξη σε πυρηνική ενέργεια και όπλα.
Δηλαδή, η τριάδα της διαστροφής - εικονικός ολοκληρωτισμός, πορνογραφικός φασισμός και ραδιενεργός εθνικισμός - υπάγεται στον παγκόσμιο καπιταλισμό.
Μια τελευταία λέξη: οι ζημιές από την τρέχουσα πυρηνική καταστροφή δεν κατανέμονται ομοιόμορφα μεταξύ του πληθυσμού. Εάν η ατελείωτη εξάπλωση ραδιενεργών νουκλεϊδίων και οι επερχόμενες επιπτώσεις τους στις μορφές ζωής μπορούν να ονομαστούν αποκαλυπτικά, τότε είναι μια «συνδυασμένη και άνιση αποκάλυψη» (Evan Calder Williams). Βιώνεται διαφορετικά ανάλογα με την τάξη, την ηλικία, το φύλο, την περιοχή και τον τρόπο ζωής. Σε αυτό το πλαίσιο, ο ραδιενεργός εθνικισμός λειτουργεί για να κάνει μεταξύ των πολιτών τις εμπειρίες πιο συνδυασμένες και πιο ομοιόμορφες, διατηρώντας παράλληλα την «ανισότητα» πρός όφελος της άρχουσας τάξης. Είναι μια έκκληση για περαιτέρω οικονομική άνθηση σε αντάλλαγμα για την καταστροφή των υπαρξιακών επιπέδων μας - μυαλό/ σώμα, κοινωνία και περιβάλλον.
Η αποσύνθεση αυτών των επιπέδων που έχει ήδη ξεκινήσει, διαβρώνει τόσο την ευημερία μας όσο και τις κοινωνικές μας σχέσεις - που είναι το πραγματικό πεδίο μάχης μεταξύ των επαναστατικών ενεργειών και της (διεστραμμένης) τριάδας.
Sabu Kohso is a political and social critic, translator, scholar, and a long-time activist in the global and anti-capitalist struggle. A native of Okayama, Japan, Sabu has lived in New York City since 1980. He has published several books on urban space and struggle in Japan and Korea, and has translated books by Kojin Karatani and David Graeber.
© e-flux and the author
1"...Ακολουθώντας τη διατύπωση του Μαρκούζε περί πολιτικού έρωτα [political eros], ανέπτυξα την έννοια της επίδρασης του έρωτα [eros effect] στο βιβλίο μου για την παγκόσμια φαντασία του 1968, προκειμένου να εξηγήσω την ταχεία διάδοση των επαναστατικών επιδιώξεων και δράσεων. Η επίδραση του έρωτα αποκρυσταλλώνεται στην ξαφνική και ταυτόχρονη εμφάνιση διεθνώς εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, οι οποίοι καταλαμβάνουν τον δημόσιο χώρο και καλούν για την υλοποίηση μιας εντελώς διαφορετικής πολιτικής πραγματικότητας. Άλλες διαστάσεις αυτού του φαινομένου περιλαμβάνουν την ταυτόχρονη εμφάνιση εξεγέρσεων σε πολλά μέρη του κόσμου, τη διαισθητική ταύτιση εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων πέρα από τις διαχωριστικές εθνικές και εθνοτικές γραμμές, την κοινή τους πίστη σε νέες αξίες και την αναστολή φαινομένων της καθημερινής, "φυσιολογικής" ρουτίνας όπως οι ανταγωνιστικές πρακτικές, η εγκληματική συμπεριφορά και η πλεονεξία. Κατά τη γνώμη μου, είναι η ίδια η ενστικτώδης ανάγκη για ελευθερία που μετατρέπεται σε συλλογικό φαινόμενο κατά τη διάρκεια των στιγμών της επίδρασης του έρωτα...". (Τζωρτζ Κατσιαφίκας,)
2https://www.eroseffect.com/bio/bio.html
Sabu Kohso
Περιεχόμενα
- Η Τριάδα της διαστροφής
- Εικονικός ολοκληρωτισμός μετά τον πόλεμο
- Πορνογραφικός φασισμός στη μεταπολεμική δημοκρατική Ιαπωνία
- Ραδιενεργός εθνικισμός σε μια κοινωνία μετά την πυρηνική καταστροφή
Η Τριάδα της διαστροφής
Η ιστορία επαναλαμβάνεται. Δεν υπάρχει κανένα γεγονός που να εξαφανίζεται χωρίς να αφήνει ένα ίχνος. Όλα όσα βιώνουμε επιστρέφουν σε ένα νέο πλαίσιο, σε μια διαφορετική μορφή. Ο χρόνος και ο χώρος συνθέτουν μια πολυδιάστατη πολυπλοκότητα όπου όλα όσα έχουν συμβεί είναι τυλιγμένα στη συλλογική μνήμη, περιμένοντας την κατάλληλη στιγμή να ξεδιπλωθούν πάλι και να επανεμφανιστούν ή να επανεμφανιστεί η συγκεκριμένη πολυπλοκότητα ως μετάλλαξη. Όμως, η διασύνδεση των γεγονότων επεκτείνεται και αυξάνεται πιο πυκνή, στο βαθμό που υπερβαίνει την αντίληψή μας.
 |
| Ένας εργαζόμενος του πυρηνικού σταθμού Fukushima Dai-ichi ελέγχεται για ακτινοβολία καθώς εισέρχεται στο εργοστάσιο για επείγουσα επιχείρηση. Φωτογραφία: AFP / Getty Images.κη λεζάντας |
Το χάος των σημερινών πολιτικών συγκρούσεων που καταστρέφουν τη ζωή των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο εσωτερικεύουν όλο και περισσότερες δυνάμεις. Αυτές οι δυνάμεις περιλαμβάνουν όχι μόνο εκείνες που αναγνωρίζονται ως αριστερές ή προοδευτικές - μαζικά κινήματα για επαναστατικό μετασχηματισμό ή μεταρρύθμιση - αλλά και εκείνες που αναγνωρίζονται ως δεξιές ή προσανατολισμένες στην παράδοση: δηλαδή, θρησκευτικός φονταμενταλισμός και υπερεθνικισμός.
Όταν οι αγώνες για ανεξαρτησία που διεξάγονται από εθνοτικές και θρησκευτικές μειονότητες αντιμετωπίζουν όλο και περισσότερο κατασταλτικούς μηχανισμούς από τα κράτη, τότε ο εθνικισμός εμφανίζεται ανεξέλεγκτα και στα δύο στρατόπεδα – και στο στρατόπεδο των ηγεμόνων αλλα και σε αυτό των κυβερνώμενων.
Έτσι αποκαλύπτονται τα όρια της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας “and the noise of unfolded history rushes in to fill the void”. Αυτό συμβαίνει όχι τόσο στους πολιτικούς θεσμούς αλλα περισσότερο στον κοινωνικό τομέα.
Με άλλα λόγια, οι προηγούμενες εκφράσεις-διατυπώσεις των πολιτικών τάσεων αναμειγνύονται, και στη συνέχεια απελευθερώνονται από διαμεσολαβημένα θεάματα που ερεθίζουν τις επιθυμίες μας. Η ροή εικόνων, σημαδιών και συμβόλων είναι αυτό που φαίνεται να συνδέει τους ανθρώπους τόσο τοπικά όσο και διεθνώς.
Αυτές οι συνδέσεις θα μπορούσαν να αναπτυχθούν σε μία από τις δύο κατευθύνσεις:
- είτε προς την επίδραση “(τ)ο(υ) φαινόμενο(υ) του Έρωτα”1 των ξεσηκωμένων ανθρώπων (George Katsiaficas2),
- είτε προς την κατεύθυνση μια ξενοφοβικής συμπεριφοράς, του λόγου και του πολιτισμού.
Είναι και οι δύο τρόποι εκμετάλλευσης των ρωγμών που δημιουργούνται στην οργάνωση της εξουσίας, αλλά ταυτόχρονα, αποκλίνουν και σημαντικά: ενώ οι αγώνες επιδιώκουν να επαναπροσανατολίσουν την κατάσταση για μια απελευθέρωση όλων των υπαρξιακών τομέων μας - μυαλό/σώμα, κοινωνία και περιβάλλον - η τριάδα ενσωματώνει τη βούληση να καταληφθεί από ένα και μόνο τομέα, αυτό του καταπιεστή, είτε πρόκειται για κράτος, έθνος ή θρησκεία.
Σε αυτό το πλαίσιο καλό είναι να αναφερθούμε και στην Ιαπωνία, για την Τριάδα της χώρας αυτής που έδωσε τη βάση για το αίμα και το έδαφος στην Ιαπωνία. Αυτή η τριάδα συνεχίστηκε ακόμη και μετά την ήττα του ιμπεριαλιστικού καθεστώτος στον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο. Επέζησε μέσω της μεταπολεμικής δημοκρατίας της χώρας και συνέχισε μέχρι και πέρα από την πυρηνική καταστροφή της Φουκοσίμα. Στην πορεία, η Τριάδα έχει υποστεί μια σειρά τερατωδών μεταλλάξεων.
 |
| Το Park Dae-im(1912-2007) αναγκάστηκε από τον Ιαπωνικό Αυτοκρατορικό Στρατό το 1934 σε πορνεία στην υπηρεσία των ιαπωνικών στρατευμάτων που εισέβαλαν στην Κίνα. Στάλθηκε σε έναν ευφημιστικό σταθμό στο Mukden, τώρα Shenyang, στην Κίνα, όπου έλαβε άδεια διαμονής για αλλοδαπούς, την οποία είχε διατηρήσει με προσοχή ως απόδειξη του παρελθόντος της. Φωτογραφία: Ahn Sehong |
Εικονικός ολοκληρωτισμός μετά τον πόλεμο
Ο ολοκληρωτισμός είναι ένα πολιτικό σύστημα βασισμένο στη δικτατορία και τη γραφειοκρατία. Ο φασισμός είναι μια μορφή μικρο-οργάνωσης που ωθεί τον εθνικισμό στο άκρο, αναφορικά με ένα ενιαίο πεπρωμένο για όλους. Ο εθνικισμός παρέχει τόσο στον ολοκληρωτισμό όσο και στον φασισμό το συναισθηματικό έδαφος της δέσμευσης, της λειτουργίας και του ελέγχου. Συχνά δουλεύουν από κοινού, με στόχο τη ριζική εξαφάνιση των διαφορών στην ύπαρξή μας.
Στη ναζιστική Γερμανία, ο κρατικός μηχανισμός καταλήφθηκε από τη φασιστική μηχανή - και όχι το αντίστροφο - που τροφοδότησε τη δύναμη του θανάτου ολόκληρου του έθνους. «Πώς αλλιώς πρέπει να καταλάβουμε τον τρόπο με τον οποίο μπόρεσαν να διατηρήσουν τον πόλεμο για αρκετά χρόνια αφού είχε χαθεί προφανώς;» (Félix Guattari)
Το ίδιο και στην ιμπεριαλιστική Ιαπωνία, το σύνθημα «όλοι πεθαίνουν πριν παραδοθούν» έσπρωξε το έθνος να στηρίξει το καθεστώς του αυτοκρατορικού φασισμού, ακόμα και μετά την ήττα σε όλα τα μέτωπα, από τη Μαντζουρία έως την Ανατολική Ασία τον Ειρηνικό, μέχρι την άνευ προηγουμένου αγριότητα στη Χιροσίμα και το Ναγκασάκι.
Η άνευ όρων παράδοση της Ιαπωνίας ήρθε το 1945. Οι φασίστες αξιωματικοί του Αυτοκρατορικού Ιαπωνικού Στρατού, που είχαν προσπαθήσει να υλοποιήσουν το «θάνατος όλων των εθνών», είτε αυτοκτόνησαν είτε απαγχονίστηκαν. Το ολοκληρωτικό καθεστώς διαλύθηκε από τις αμερικανικές δυνάμεις κατοχής, οι οποίες στη συνέχεια επέβαλαν «δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις», όπως το νέο σύνταγμα (το λεγόμενο «σύνταγμα της ειρήνης») και τη μεταρρύθμιση της γης. Ταυτόχρονα, ωστόσο, οι κατοχικές δυνάμεις εξαίρεσαν έναν αριθμό εγκληματιών πολέμου πρώτης κατηγορίας και τους στρατολόγησαν για να επανατοποθετήσουν την επιρροή τους σε όλες τις μηχανές, προκειμένου να δημιουργήσουν ένα συμμαχικό καθεστώς για να αντιμετωπίσουν τους νέους εχθρούς της Αμερικής στην ασιατική ήπειρο. [Κάτι ανάλογο συνέβει και στη Μεταναζιστική Γερμανία]
Ειδικότερα, ο ίδιος ο αυτοκράτορας είχε απαλλαγεί από το να δικαστεί και αυτός με τη σειρά του με απόφαση του στρατηγού MacArthur, ο οποίος κατανόησε, ότι η κοινωνική συμμόρφωση της Ιαπωνίας είχε καταστεί δυνατή πάντα σε διαφορετικές ιστορικές στιγμές επικαλώντας τη συμβολική δύναμη του αυτοκράτορα. Από τους φεουδαρχικούς τομείς, στο σύγχρονο απολυταρχικό κράτος, στη μεταπολεμική δημοκρατία, όλες οι μορφές κυρίαρχης εξουσίας μπόρεσαν να κυβερνήσουν τον λαό ως «Ιαπωνικό» πληρώντας τη θέση του αυτοκράτορα ως «κενό σημάδι» (Roland Barthes) με τις μορφές της διακυβέρνηση.
Εμφανίστηκαν στη συνέχεια τρεις τύποι εθνικισμού:
- Ο εθνικισμός κατά των ΗΠΑ, ο οποίος διαμόρφωσε όχι μόνο τη βάση για το ιδεολογικό δικαίωμα, αλλά και διαμόρφωσε ορισμένα αντιπολεμικά, αντιιμπεριαλιστικά και επαναστατικά κινήματα για την «αληθινή ανεξαρτησία» από τις ΗΠΑ, ειδικά κατά τη διάρκεια των πολέμων της Κορέας και του Βιετνάμ.
- Ο αντικομμουνιστικός εθνικισμός, ο οποίος ζωντανεύει το πιο σημαντικό μέρος της Δεξιάς και της κυρίαρχης εξουσίας, ταυτόχρονα με ευρεία έλκυση, στους συντηρητικούς πολιτικούς στον βιομηχανικό και χρηματοοικονομικό τομέα έως στον στρατό και στους πολίτες. Από το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, έχει γίνει ιδεολογία υπέρ των ΗΠΑ, κατά της Κίνας, κατά της Βόρειας Κορέας.
- Ο εθνικισμός των κινημάτων πολιτών που αποτελούνται από «μοριακό φασισμό» (Deleuze / Guattari), π.χ. ομάδες ξενοφοβικών πολιτών, ανεπιφύλακτοι λατρευτές αυτοκράτορα και οργανώσεις yakuza που λειτουργούν ως μισθοφόροι για τους κυβερνώντες συντηρητικούς.
Παρόλο που το ολοκληρωτικό καθεστώς έχει φύγει, ένας ολοκληρωτικός μηχανισμός λειτουργεί ακόμη για να διατυπώνει την ομοιογενή εθνικότητα: αυτός ο μηχανισμός είναι το λεγόμενο «συμβολικό σύστημα του αυτοκράτορα».
Ο ολοκληρωτισμός εξακολουθεί να υπάρχει πρακτικά. Όσον αφορά την παραγωγή της μηχανισμού του συστήματος, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τον ρόλο που παίζουν οι υλικές υποδομές του μητροπολιτικού δικτύου του Τόκιο - που επικεντρώνεται γύρω από το Αυτοκρατορικό Παλάτι - τα οποία επεκτείνουν και συγκεντρώνουν την κυκλοφορία εμπορευμάτων, πληροφοριών και μεταφορών για να εξυπηρετήσουν τον γιγαντιαίο οικονομικό μηχανισμό.
Η εντύπωση, που μοιράζονται πολλοί σε όλο τον κόσμο, ότι οι Ιάπωνες είναι ομοιογενείς οφείλεται στη στεγανότητα του δικτύου, πραγματοποιώντας επιτυχώς μια κοινωνία επικεντρωμένης μόδας στη – συμπεριφορά, του τρόπου ζωής, της πολιτιστικής γεύσης και πολιτικών ιδεών - που καλύπτει τις επιθυμίες των μαζών και τους προσανατολίζει προς μια κατεύθυνση πάντα.
 |
| Kishin Shinoyama, Mishima as St. Sebastian, 1966. Photograph. |
Πορνογραφικός φασισμός στη μεταπολεμική δημοκρατική Ιαπωνία
Οι εικόνες αποκατάστασης των αυτοαποκαλούμενων φασιστικών ομάδων - ομαλές πορείες, τραγούδια πολέμου, στρατιωτικές στολές, ο Ανατέλλοντας Ήλιος και ούτω καθεξής - σχετίζονται με άκρο δεξιές οργανώσεις ή με οργανώσεις yakuza. Ένας από τους πιο σημαντικούς ρόλους των φασιστικών/yakuza οργανώσεων ήταν η βίαιη καταπίεση των ριζοσπαστικών εργατικών κινημάτων στα γκέτο των εργατών (αυτά περιλαμβάνουν τη Sanya στο Τόκιο και το Kamagasaki στην Οζάκα), όπου υπήρχαν επιχειρήσεις στρατολόγησης εργασίας με το πρόσχημα του “κοινωνία λατρείας αυτοκράτορα.” Αν και η συμπεριφορά τους φαίνεται να απέχει πολύ από τη γαλήνια ζωή απόδοση της βασιλικής οικογένειας, αυτοί οι δύο συγκατοικούν στο φάσμα των λειτουργιών της άρχουσας εξουσίας, δουλεύοντας εξίσου προς την ολοκλήρωση της κοινωνίας.
Μία από τις πιο ακραίες εμπειρίες της μεταπολεμικής ιαπωνικής ιστορίας ήταν η απόπειρα πραξικοπήματος και η επακόλουθη τελετουργική αυτοκτονία του Γιούκι Μισίμα το 1970, που σχεδιάστηκε προσεκτικά ως εκδήλωση στα μέσα ενημέρωσης σε συνεργασία με δύο από τους συντρόφους του από την πολιτοφυλακή που ίδρυσε, την Shield Society. Η υπόθεσή του πρώτα συγκλόνισε και έπειτα προβλημάτισε πολλούς σε όλο το πολιτικό φάσμα. Μία ακροαριστερή παράταξη παραδέχτηκε ότι η πράξη του Μισίμα έχει ξεπεράσει τον δικό τους ριζοσπαστισμό. Μερικοί στοχαστές το επαίνεσαν. Αλλά η πλειονότητα των συντηρητικών, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών αξιωματούχων, το θεώρησαν πολύ επικίνδυνο ή αστείο. Ο Μισίμα ήταν διάσημος ως ένας λάτρης του αυτοκράτορα, ένας δεξιός διαμορφωτής κοινής γνώμης και φυσικά, ένας διάσημος μυθιστοριογράφος, γράφοντας αμέτρητες ιστορίες σε εξαιρετικά συμβολικό, διακοσμητικό και γραφικό στιλ. Ταυτόχρονα, ήταν ένας πολύ ταλαντούχος ερμηνευτής. Έπιασε φιλίες και συνεργάστηκε με καλλιτέχνες avant-garde όπως ο χορευτής butoh Tatsumi Hijikata, ο ζωγράφος Tadanori Yoko-o και ο τραγουδιστής / ηθοποιός Akihiro Miwa. Ήταν επίσης γνωστός για το αισθητικό και σωματικό του πάθος για την ομοφυλοφιλία. Βέβαια, η ύπαρξή του και οι ενέργειές του δεν εμπίπτουν σε συμβατικές κατηγορίες πολιτικών. Αλλά ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο - και με τη ναρκισσιστική προσπάθεια θανάτου του και την ακαταμάχητη επιθυμία του να δείξει το σώμα του που πεθαίνει σε ακραία αγωνία - πρέπει να θεωρηθεί ως κατ' εξοχήν φασιστικό, στην εποχή των μέσων μαζικής ενημέρωσης και του θεάματος.
Από την έκρηξη της οικονομικής φούσκας στα μέσα της δεκαετίας του '90 στην Ιαπωνία, οι υποσχέσεις της μεσαίας τάξης έχουν παραβιαστεί. Το όνειρο να έχεις ένα σπίτι στα προάστια με δύο παιδιά και ένα αυτοκίνητο έχει ξεθωριάσει. Μέσω των νεοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων, η επισφάλεια της εργασίας έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρη την κοινωνία. Τα σημάδια της κοινωνικής αποσύνθεσης έχουν εμφανιστεί ως τριβές σε διάφορους τομείς. Αυτή η κατάσταση έχει ενισχύσει τις φασιστικές τάσεις των κοινών, εμφανείς σε καθημερινές συνθήκες, όπως πειθαρχία, εκφοβισμό και βία σε οικογένειες, σχολεία και στο χώρο εργασίας, και στην κοινωνία γενικότερα, με τη μορφή εκτροπής όσων αποκλίνουν από τους κοινωνικούς κανόνες ( ή μόδα) και το μίσος των (ιδιαίτερα των Ασιατών) αλλοδαπών.
Το μαζικό ξενοφοβικό κίνημα Zaitoku-kai (Πολίτες ενάντια στα ειδικά προνόμια κατοίκων αλλοδαπών) ιδρύθηκε το 2006 και παραμένει ενεργό ακόμα και σήμερα. Μία από τις κύριες τακτικές του είναι να χρησιμοποιεί το Διαδίκτυο (ειδικά το Twitter) και άλλα μέσα για να οργανώνει χαλαρά δράσεις που έχουν σχεδιαστεί για να προσελκύουν τη μέγιστη προσοχή του κοινού. Τα μέλη αυτής της ομάδας δεν αποτελούνται πλέον μόνο από macho άνδρες. Περιλαμβάνει τώρα «φυσιολογικούς πολίτες» ποικίλης ηλικίας και φύλου - φυσιολογικό εκτός από τη χρήση ρατσιστικής γλώσσας που απευθύνεται σε κατοίκους Κορεάτες, στους οποίους φωνάζουν δυνατά σε κορεατικές κατοικημένες περιοχές και κοντά σε κορεατικά σχολεία.
Στους κύκλους των συντηρητικών του κατεστημένου, η άρνηση της σφαγής του Ναντζίνγκ και η εκμετάλλευση των comfort γυναικών (σκλάβων για σεξ) είναι ευρέως διαδεδομένη, με τη συμμετοχή γνωστών πολιτικών και ακαδημαϊκών!
Αποκαλώ αυτήν την κουλτούρα που οδηγείται από εθνικιστικά θεάματα και άρνηση ιστορικών γεγονότων «πορνογραφικό φασισμό». Βασίζεται σε μια δυναμική της αποκάλυψης και της απόκρυψης, επιδειξιμανίας και της διάψευσης: αποκαλύπτοντας την ιδιωτική ζωή (της αυτοκρατορικής οικογένειας), επιδεικνύοντας το δικό του σώμα που πεθαίνει (στο θέαμα των μέσων ενημέρωσης) και τη γραφική γλώσσα του ρατσισμού, ενώ κρύβει τα βρώμικα μυστικά της ιστορίας
Ο πορνογραφικός φασισμός ωθείται από την επιθυμία, να οργανώσει ένα μαρτύριο για το ομοιογενοποιημένο τερέν των μαζικών μέσων ενημέρωσης.
 |
| Αυτό το λουλούδι βρέθηκε κοντά στην πυρηνική μονάδα παραγωγής ενέργειας Fukushima Dai-ichi. Η Ιαπωνική Πρεσβεία αρνήθηκε να επιβεβαιώσει την προέλευση άλλων τέτοιων εικόνων από την περιοχή. |
Ραδιενεργός εθνικισμός σε μια κοινωνία μετά την πυρηνική καταστροφή
Στην κοινωνία μετά την πυρηνική καταστροφή στην Ιαπωνία, η εθνική προσπάθεια θανάτου εκδηλώθηκε με τρεις κύριες μορφές:
- με την αυτοκτονία της εργατικής τάξης λόγω του «Abenomics» (οι οικονομικές πολιτικές του σημερινού πρωθυπουργού, Shinzō Abe εξ’ ου και το όνομα),
- ανταγωνισμός έναντι άλλων χωρών της Ασίας και
- το έργο ανασυγκρότησης της Φουκουσίμα και στήριξης της τοπικής οικονομίας καταναλώνοντας εθελοντικά τα επιβαρυμένα με ακτινοβολία τρόφιμα.
Η ιαπωνική κυβέρνηση είναι όλο και πιο απομονωμένη στην Ανατολική Ασία, εν μέρει λόγω των διαφορών με την Κίνα σχετικά με νησιωτικά εδάφη, και εν μέρει λόγω προκλητικών επισκέψεων Ιαπώνων πολιτικών στο Yasukuni Shrine, ένα ιερό για τους Ιάπωνες νεκρούς του πολέμου. Ωστόσο, η κυβέρνηση επιμένει στην «εθνικιστική της υπερηφάνεια» και συνεχώς εξυπηρετεί την ηγεμονία των ΗΠΑ στην περιοχή (επικαλούμενη το δικαίωμα της «συλλογικής αυτοάμυνας»).
Μετά την πυρηνική έκρηξη της Φουκουσίμα, οι άνθρωποι έχουν εκτεθεί όχι μόνο σε ακτινοβολία αλλά και σε πλήθος θεαμάτων και χείμαρρους πληροφοριών. Η στρατηγική των κυβερνώντων δυνάμεων - η κυβέρνηση, οι εταιρείες παραγωγής ηλεκτρικής ενέργειας και τα μέσα ενημέρωσης - δεν είναι η ίδια όπως ο έλεγχος των πληροφοριών σε ολοκληρωτικά καθεστώτα. Φαίνεται αντ'αυτού να βασίζεται σε μια τακτική χαρακτηριζόμενη από αναποφασιστικότητα.
Αυτή η τακτική επιτρέπει τη διάδοση μιας πληθώρας θεαματικών γεγονότων στο κοινό (για παράδειγμα, το ατελείωτο ράντισμα με νερό των καταστροφικών αντιδραστήρων), ενώ αναβάλλει επ' αόριστο οποιαδήποτε απόφαση σχετικά με την αλήθεια των πληροφοριών που τίθενται σε κυκλοφορία (ιδιαίτερα σχετικά με τη μόλυνση από την ακτινοβολία και τις επιπτώσεις της στη ζωή των οργανισμών). Μέσα σε αυτό το θέαμα/σούπα πληροφόρησης, η εκστρατεία «Φάτε και στηρίξτε τη Φουκουσίμα» έχει αναδειχθεί ως η πρωτοπορία μιας εθνικιστικής κίνησης θανάτου, της οποίας οι υποστηρικτές βρίσκονται στο Υπουργείο Γεωργίας, Δασών και Αλιείας και σε μια σειρά αλυσίδων σούπερ μάρκετ, και προφανώς και σε ορισμένους καταναλωτές.
Εδώ, η καταλυτική προϋπόθεση είναι το κοινωνικό σύνολο που ονομάζεται Ιαπωνία και ο οικονομικός και βιομηχανικός έλεγχός στην ευημερία των μεμονωμένων φορέων.
Αντί να υποστηρίζει την απομάκρυνση κατοίκων από τις βεβαρυμμένες με ραδιενέργεια περιοχές, προτεραιότητα των κυβερνώντων δυνάμεων είναι η ανασυγκρότηση της Φουκουσίμα δεσμεύοντας όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους σε αυτήν την απίστευτη γη. Αυτό το κίνητρο ενθαρρύνεται επίσης από πνευματικές και πολιτιστικές παρεμβάσεις (π.χ., το Σχέδιο Τουριστικής Ανάπτυξης του Fukushima Daiichi, το Project Fukushima και ούτω καθεξής).
Υπάρχουν τουλάχιστον τρεις περιοχές ενδιαφέροντος που συμμετέχουν στην ανοικοδόμηση.
Πρώτον, η ανοικοδόμηση είναι ζωτικής σημασίας για την τοπική οικονομία και τις τοπικές βιομηχανίες.
Δεύτερον, για τη διατήρηση και ενίσχυση των λειτουργιών του μητροπολιτικού δικτύου (του Τόκιο) και
Τρίτον, για την αποτροπή ύφεσης της παγκόσμιας οικονομίας.
Αυτοί οι τομείς είναι χαοτικά συνδεδεμένοι αυτή τη στιγμή. Οι επερχόμενοι Ολυμπιακοί Αγώνες του Τόκιο το 2020 προσφέρουν τη καλύτερη δυνατή ευκαιρία να αναδιαταχτούν σωστά και σε μια ιεραρχία (παγκόσμια, εθνική, μητροπολιτική και τοπική). Εν τω μεταξύ, η διατήρηση της πυρηνικής ενέργειας της Ιαπωνίας –ακόμη και μετά την καταστροφή και παρά την πιθανή επανάληψη των σεισμών– εξακολουθεί να αποτελεί μέρος της κεντρικής πολιτικής της κυβέρνησης, η οποία, εξάλλου, είναι απαραίτητη για ένα παγκόσμιο καθεστώς που βασίζεται στην ατέρμονη ανάπτυξη σε πυρηνική ενέργεια και όπλα.
Δηλαδή, η τριάδα της διαστροφής - εικονικός ολοκληρωτισμός, πορνογραφικός φασισμός και ραδιενεργός εθνικισμός - υπάγεται στον παγκόσμιο καπιταλισμό.
Μια τελευταία λέξη: οι ζημιές από την τρέχουσα πυρηνική καταστροφή δεν κατανέμονται ομοιόμορφα μεταξύ του πληθυσμού. Εάν η ατελείωτη εξάπλωση ραδιενεργών νουκλεϊδίων και οι επερχόμενες επιπτώσεις τους στις μορφές ζωής μπορούν να ονομαστούν αποκαλυπτικά, τότε είναι μια «συνδυασμένη και άνιση αποκάλυψη» (Evan Calder Williams). Βιώνεται διαφορετικά ανάλογα με την τάξη, την ηλικία, το φύλο, την περιοχή και τον τρόπο ζωής. Σε αυτό το πλαίσιο, ο ραδιενεργός εθνικισμός λειτουργεί για να κάνει μεταξύ των πολιτών τις εμπειρίες πιο συνδυασμένες και πιο ομοιόμορφες, διατηρώντας παράλληλα την «ανισότητα» πρός όφελος της άρχουσας τάξης. Είναι μια έκκληση για περαιτέρω οικονομική άνθηση σε αντάλλαγμα για την καταστροφή των υπαρξιακών επιπέδων μας - μυαλό/ σώμα, κοινωνία και περιβάλλον.
Η αποσύνθεση αυτών των επιπέδων που έχει ήδη ξεκινήσει, διαβρώνει τόσο την ευημερία μας όσο και τις κοινωνικές μας σχέσεις - που είναι το πραγματικό πεδίο μάχης μεταξύ των επαναστατικών ενεργειών και της (διεστραμμένης) τριάδας.
Sabu Kohso is a political and social critic, translator, scholar, and a long-time activist in the global and anti-capitalist struggle. A native of Okayama, Japan, Sabu has lived in New York City since 1980. He has published several books on urban space and struggle in Japan and Korea, and has translated books by Kojin Karatani and David Graeber.
© e-flux and the author
1"...Ακολουθώντας τη διατύπωση του Μαρκούζε περί πολιτικού έρωτα [political eros], ανέπτυξα την έννοια της επίδρασης του έρωτα [eros effect] στο βιβλίο μου για την παγκόσμια φαντασία του 1968, προκειμένου να εξηγήσω την ταχεία διάδοση των επαναστατικών επιδιώξεων και δράσεων. Η επίδραση του έρωτα αποκρυσταλλώνεται στην ξαφνική και ταυτόχρονη εμφάνιση διεθνώς εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων, οι οποίοι καταλαμβάνουν τον δημόσιο χώρο και καλούν για την υλοποίηση μιας εντελώς διαφορετικής πολιτικής πραγματικότητας. Άλλες διαστάσεις αυτού του φαινομένου περιλαμβάνουν την ταυτόχρονη εμφάνιση εξεγέρσεων σε πολλά μέρη του κόσμου, τη διαισθητική ταύτιση εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων πέρα από τις διαχωριστικές εθνικές και εθνοτικές γραμμές, την κοινή τους πίστη σε νέες αξίες και την αναστολή φαινομένων της καθημερινής, "φυσιολογικής" ρουτίνας όπως οι ανταγωνιστικές πρακτικές, η εγκληματική συμπεριφορά και η πλεονεξία. Κατά τη γνώμη μου, είναι η ίδια η ενστικτώδης ανάγκη για ελευθερία που μετατρέπεται σε συλλογικό φαινόμενο κατά τη διάρκεια των στιγμών της επίδρασης του έρωτα...". (Τζωρτζ Κατσιαφίκας,)
2https://www.eroseffect.com/bio/bio.html
