Παραφωνίες στο αριστερό φάσμα
Jens Balzer: «After Woke»
Ένα φιλολογικό/κοινωνιολογικό λεξικό της λέξης «woke».Τι είναι το "woke", πού πήραν λάθος στροφή τμήματα της αριστεράς και τι σχέση έχουν όλα αυτά με τη μετα-αποικιοκρατία; Ο ποπ δημοσιογράφος[i] Jens Balzer και η φιλόσοφος Seyla Benhabib προσφέρουν προσανατολισμό σε συγκεχυμένους καιρούς.
Daniela Janser
Να είστε προσεκτικοί: Ο Huddie Ledbetter, γνωστός και ως Lead Belly, ήξερε τι σήμαινε "αφυπνιση" ήδη από το 1938. Φωτογραφία: Getty
Η «τρέλα αφύπνισης» μπήκε στο πρόγραμμα της προεκλογικής εκστρατείας του SVP το περασμένο φθινόπωρο. Ακόμη και οι εκρηκτικές ομιλίες από το NZZ για τον Donald Trump τον Vladimir Putin δύσκολα μπορούν να κάνουν χωρίς αιχμές ενάντια στην «woke πολιτιστική επανάσταση», την «woke ιδεολογία», τις «woke ελίτ». Στο θόρυβο αυτού του δεξιού καταιγισμού συσκοτίζει το τι ακριβώς υποτίθεται ότι είναι αυτό το «ξύπνιο»: ένα κίνημα; Μια ριζοσπαστική νοοτροπία; Η πτώση της Δύσης; Αυτή η ασάφεια είναι στρατηγική - και συμβάλλει σημαντικά στην επιτυχία της εκστρατείας. Χρειάζεται προσανατολισμός.
Ένα πλεονέκτημα του νέου βιβλίου του Jens Balzer είναι ότι ο ποπ δημοσιογράφος του Βερολίνου εντοπίζει από πού προέρχεται ο όρος - και γιατί θα μπορούσε να σωθεί από δεξιές επιθέσεις. Στο δοκίμιό του "After Woke", προτείνει ότι ο τραγουδιστής των μπλουζ Lead Belly, ο οποίος πέθανε το 1949, η βασίλισσα της ψυχής Erykah Badu, γεννημένη το 1971, και ο τώρα 95χρονος Γερμανός φιλόσοφος Jürgen Habermas πρέπει να εξεταστούν μαζί. Το 1938, ο Lead Belly προειδοποίησε τους μαύρους να μην επισκέπτονται τη ρατσιστική πολιτεία της Αλαμπάμα των ΗΠΑ - αν καταλήξετε εκεί, πρέπει να είστε προσεκτικοί: «καλύτερα να μείνετε ξύπνιοι». Αυτή είναι ίσως η πρώτη χρήση του "woke" με τη σημερινή έννοια, λέει ο Balzer.
Η Erykah Badu, από την άλλη πλευρά, δήλωσε σε συνέντευξή της το 2019: Το να είσαι σε αφύπνιση σημαίνει «να δίνεις προσοχή στα πάντα, να μη βασίζεσαι στη δική σου αντίληψη ή στην αντίληψη των άλλων, να παρατηρείς, να εξελίσσεσαι περαιτέρω» - και να αφήνεις πίσω όλους εκείνους που δεν εξελίσσονται περαιτέρω.
Σε αυτό, ο Balzer αναγνωρίζει την ηθική του λόγου του Jürgen Habermas και την κεντρική του έννοια ενός «λόγου χωρίς κυριαρχία». Σύμφωνα με τα λόγια του Χάμπερμας, είναι σημαντικό να «καθιερωθούν κανόνες και διαδικασίες που επιτρέπουν σε όλους τους ανθρώπους να συμμετέχουν στον κοινωνικό διάλογο.
Ο ορισμός του Balzer έρχεται με αυτό το δημιουργικά συνδυασμένο τρίο: "Woke" σημαίνει απλά "εγρήγορση στις κοινωνικές διακρίσεις - με στόχο την ανάλυση και τη διόρθωση των υφιστάμενων αδικιών". Το συμπέρασμα του Balzer: Είναι λογικό να ταυτιστούμε με το "woke" με μια θετική έννοια. Σε τελική ανάλυση, πρόκειται για κεντροαριστερές ανησυχίες.
Αλλά είναι ακριβώς σε αυτό το προοδευτικό αριστερό περιβάλλον που ο Balzer βλέπει μια οξεία κρίση «αφύπνισης» σήμερα. Πώς είναι δυνατόν, αναρωτιέται πολεμικά, «κάποιος που βλέπει τον εαυτό του ως πρωταγωνιστή της πολιτικής χειραφέτησης να μην έχει καμία απολύτως συμπάθεια για τα θύματα μιας σφαγής;» Τμήματα της αριστεράς είχαν δυσφημιστεί μετά τη δολοφονική επίθεση και την ομηρία από τη Χαμάς στις 7 Οκτωβρίου, επειδή η βία ήταν δικαιολογημένη χωρίς να σταματήσει ως χτύπημα αντίστασης και απελευθέρωσης και δεν είχε επιδειχθεί αλληλεγγύη στα θύματα. Ο Balzer μιλά δραστικά για μια «ηθική χρεοκοπία» που θέτει επίσης υπό αμφισβήτηση τη νομιμότητα με την οποία η αριστερά είχε προηγουμένως επικρίνει τις ρατσιστικές, ομοφοβικές και μισογυνιστικές διακρίσεις.
Ο Balzer έχει μια αίσθηση για θέματα που γίνονται για έναν αριστερό ένα δυνατό οξύ τεστ. Πριν από τρία χρόνια, διόρθωσε ήδη την κλιμακούμενη συζήτηση σχετικά με την πολιτιστική οικειοποίηση. "Ηθική της ιδιοποίησης" ήταν ο τίτλος του μικρού τόμου του, ο οποίος δημοσιεύθηκε επίσης στη σειρά "Fröhliche Wissenschaft". Προσέφερε ένα σύνολο επιχειρημάτων κατάλληλων για καθημερινή χρήση στο όνομα της λογικής: χωρίς ιδιοποίηση, δεν υπάρχει μουσική, δεν υπάρχει μόδα – δεν υπάρχει πολιτισμός· Η «αυθεντικότητα» και η «αγνότητα» είναι ψευδαισθήσεις. Φυσικά, οι ανισορροπίες ισχύος πρέπει πάντα να λαμβάνονται υπόψη.
Η άλλη πλευρά των δοκιμίων του Balzer, που χωράνε σε κάθε τσέπη, είναι ορισμένες απλουστεύσεις και συντομογραφίες. Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, την υπερβολικά σχολαστική διάκριση μεταξύ «λανθασμένων» και «σωστών» πιστώσεων. Στο "After Woke", ο Balzer επαναλαμβάνει την κατηγορία της ηθικής χρεοκοπίας συνολικά δώδεκα φορές. Ένας συντάκτης θα έπρεπε επίσης να παρέμβει. Επιπλέον, ο Balzer πρέπει να ανεχθεί το ερώτημα αν η διάγνωσή του για έναν «επιλεκτικό ανθρωπισμό» στην αριστερά δεν ισχύει και για τον εαυτό του: ο αριθμός των νεκρών και τα «δεινά» των Παλαιστινίων, όπως τα αποκαλεί πολύ αόριστα σε κάποιο σημείο, παραλείπονται σε μεγάλο βαθμό από την αφήγησή του.
Εκτός από αυτό το κενό, το οποίο δεν μπορεί να καλυφθεί, υπάρχουν πολλά που πρέπει να γίνουν, ειδικά όταν πρόκειται για αυτόν τον επιλεκτικό αριστερό ανθρωπισμό. Ο Balzer σωστά αναγνωρίζει μια «γνωστική ασυμφωνία» μεταξύ της ευαισθησίας στις μικροεπιθέσεις, τις προειδοποιήσεις ενεργοποίησης ή τις σωστές αντωνυμίες που απαιτείται εδώ και χρόνια και της μερικές φορές κραυγαλέας έλλειψης συμπόνιας και αλληλεγγύης με τους Εβραίους θύματα της σφαγής, η οποία εκδηλώθηκε τον περασμένο Οκτώβριο. Λίγο μετά την υπερβολική βία, προτάθηκαν σχετικοποιήσεις πλαισίου. Η σεξουαλική βία που τεκμηριώθηκε από τους ίδιους τους δράστες αμφισβητήθηκε, ακόμη και από γνωστές φεμινίστριες.
Ο Balzer εξηγεί αυτή την παραφωνία με ασπρόμαυρη σκέψη, με τον διαχωρισμό των ανθρώπων σε θύματα και δράστες. Μια τέτοια περιορισμένη αντίληψη θεωρεί τους Εβραίους «λευκούς» και επομένως αυτόματα «προνομιούχους». Σε αυτό το σχήμα χωρίς αντιφάσεις ή αποχρώσεις, δεν μπορούν να είναι θύματα, αλλά έχουν προκαλέσει την ίδια τη βία, να το πω έτσι. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Balzer, υπάρχει μια λανθασμένη ερμηνεία της μετα-αποικιοκρατίας ως ένα απόλυτο «καθεστώς αλήθειας» που τοποθετεί τον εβραϊκό λαό άμεσα στην «πλευρά των καταπιεστών και των αποικιοκρατών».
Ταυτόχρονα, ο Balzer έχει δει μια «γοητεία για αφηγήσεις πρωτοτυπίας» από την αλλαγή της χιλιετίας, μια «έκρηξη στους "αυτόχθονες"» που μπορεί να δει κανείς σήμερα, για παράδειγμα, στην εξιδανίκευση του παλαιστινιακού λαού από ορισμένους ακτιβιστές. Ο αγώνας των Παλαιστινίων ενάντια στο ισραηλινό κράτος ερμηνεύεται εκ νέου ως ένας «συμβολικά ιδιαίτερα φορτισμένος αγώνας ενός αυτόχθονος, "αυθεντικού", "μη αλλοτριωμένου" λαού ενάντια σε μια μη αυθεντική αποικιοκρατική δύναμη αποξενωμένη από τη φύση», δήλωσε ο Balzer. Αυτή η άποψη αντικατοπτρίζεται στο ευρέως διαδεδομένο σύνθημα «Αν η Παλαιστίνη είναι ελεύθερη, τότε θα είμαστε όλοι ελεύθεροι». Μια παράξενη φαντασίωση λύτρωσης.
Ταυτόχρονα, ο Balzer υπερασπίζεται τις μετα-αποικιακές σπουδές ενάντια στους απλοποιητές που χρησιμοποιούν αυτό το πεδίο έρευνας για να κατασκευάσουν μια κλειστή κοσμοθεωρία που ονομάζεται «μετα-αποικιοκρατία» με πολύ διαφορετικούς δρώντες. Έχει επίσης ένα επιχείρημα ενάντια στις δεξιές και υπερβολικές αριστερές επιθέσεις που χρησιμοποιούν τώρα το «μετα-αποικιακό» συνώνυμο του «αντισημιτικό»: Ακριβώς επειδή οι υποστηρικτές των γερμανικών σπουδών είχαν συμβιβαστεί σοβαρά υπό τον εθνικοσοσιαλισμό, δεν είχε περάσει από το μυαλό κανενός να δυσφημίσει τις γερμανικές σπουδές ως αντισημιτική επιστήμη.
Σώζοντας τα ιδανικά
Η Seyla Benhabib έδωσε επίσης πρόσφατα πολύτιμες συμβουλές για το πώς και γιατί πρέπει να υπερασπιστεί η μεταποικιακή θεωρία. Σε συνέντευξή της στο περιοδικό «NZZ Geschichte», η ομότιμη καθηγήτρια πολιτικής θεωρίας και φιλοσοφίας άσκησε δριμεία κριτική στη γερμανική συζήτηση για τη μεταποικιοκρατία: «Κάθε πολιτική δήλωση που δεν σας ταιριάζει» χαρακτηρίζεται πλέον υποτιμητικά «ως “μεταποικιακή”». Ωστόσο, η μετα-αποικιοκρατία αφορά απλώς την «κατανόηση της δυτικής νεωτερικότητας σε ένα παγκόσμιο πλαίσιο». Ο Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός εξυμνούσε τα ιδανικά της ελευθερίας και της ισότητας, ενώ την ίδια στιγμή οι ευρωπαϊκές αποικιοκρατικές δυνάμεις πραγματοποιούσαν μια βίαιη εκστρατεία υποταγής. Ωστόσο, αυτή η αναγκαία επέκταση της γνώσης δεν σημαίνει ότι ο Διαφωτισμός απλώς πέρασε την εποχή του. Αντίθετα, απαιτείται μια «ανασυγκρότηση» των ιδανικών του.
Η Benhabib θεωρεί επίσης ανακριβή την αριστερή συζήτηση για έναν «αντιαποικιακό αγώνα» εναντίον του Ισραήλ. Ορισμένες απόψεις της μετα-αποικιακής θεωρίας είναι «ανεπαρκείς» – αλλά αυτό δεν τις καθιστά απαραίτητα αντισημιτικές. Αντί να μοιράζουμε απλές ετικέτες, πρέπει να κοιτάξουμε «αρκετά βαθιά» στην ιστορία. Η Benhabib περιγράφει τις πανεπιστημιακές διαμαρτυρίες ως «απολύτως δικαιολογημένες» - αν και μερικές φορές προβληματικές όσον αφορά το περιεχόμενο. Σε λίγες σελίδες συνέντευξης, επεκτείνει έτσι την κάπως μονοσήμαντη διάγνωση του Balzer για μια ηθική χρεοκοπία της αριστεράς σε ένα μάθημα ζωής στη διαφοροποιημένη σκέψη, το οποίο λέει επίσης: Ορισμένες αντιφάσεις μπορούν να υπομείνουν, όχι να επιλυθούν.
Jens Balzer: «After Woke». Sachbuch. Verlag Matthes & Seitz. Berlin 2024. 105 Seiten. 19 Franken.
[i] Η ποπ δημοσιογραφία είναι μια μορφή δημοσιογραφίας, που εμφανίστηκε υπό την επιρροή της Αμερικανικής Νέας Δημοσιογραφίας στα μέσα της δεκαετίας του '60 στη Γερμανία και επινόησε τη γραφή μέχρι τη λογοτεχνία. Αυτό ήταν πιο εμφανές στη γραφή του Jörg Fauser.
