Δικηγορία των κινημάτων σε καιρούς αυξανόμενου αυταρχισμού

Δικηγορία των κινημάτων σε καιρούς αυξανόμενου αυταρχισμού

Δημοσιεύτηκε 10.16.24

Αυτή η ανάρτηση εισάγει ένα συμπόσιο για τη δικηγορία κινημάτων σε περιόδους αυξανόμενου αυταρχισμού, που διεξάγεται σε συνεργασία με το Παγκόσμιο Δίκτυο Δικηγόρων Κινημάτων και  το Movement Law Lab.

Με τον αυταρχισμό, τον πόλεμο, την κλιματική καταστροφή και την ακραία κοινωνικοοικονομική ανισότητα να αυξάνονται σε μεγάλο μέρος του κόσμου, οι συνθήκες για την επίτευξη χειραφετητικών οραμάτων δικαιοσύνης γίνονται όλο και πιο δύσκολες. Από τη γενοκτονία στη Γάζα, στη στεγαστική κρίση στην Ισπανία, στις ανανεωμένες μορφές λιτότητας στην Αργεντινή υπό την επίβλεψη μιας ακροδεξιάς κυβέρνησης, μια σειρά από οξείες κρίσεις μας αναγκάζουν να αντιμετωπίσουμε τις αυξανόμενες ρωγμές τόσο στην εγχώρια όσο και στη διεθνή έννομη τάξη μας. Τώρα είναι η ώρα όχι μόνο να αξιολογήσουμε την παρούσα συγκυρία, αλλά και να αναδείξουμε πώς τα κινήματα σε όλο τον κόσμο ανταποκρίνονται σε αυτές τις συνθήκες σε μια προσπάθεια να καταπολεμήσουν την απελπισία και να ενθαρρύνουν τον πρωταγωνιστή. Για το σκοπό αυτό, τον περασμένο Ιούλιο συγκεντρώσαμε  εν ενεργεία δικηγόρους, ακαδημαϊκούς και ακτιβιστές στο Ρίο ντε Τζανέιρο για να συζητήσουμε πώς οι δικηγόροι κινημάτων σε διαφορετικά παγκόσμια πλαίσια έχουν χρησιμοποιήσει το νόμο για να υποστηρίξουν κοινωνικά κινήματα ενάντια σε καταπιεστικά ή αυταρχικά καθεστώτα.

Όπως θα δείξει αυτή η εισαγωγή και τα κομμάτια που θα ακολουθήσουν, οι «δικηγόροι του κινήματος» – ή «abogadxs populares», «advogadxs populares» ή οποιοσδήποτε τοπικός όρος περιγράφει τους δικηγόρους που χρησιμοποιούν κριτικά το νόμο για να οικοδομήσουν τη δύναμη των κοινωνικών κινημάτων και των οργανωμένων κοινοτήτων – χρησιμοποιούν το νόμο αντι-ηγεμονικά για να αντιμετωπίσουν τη συστημική καταπίεση που είναι εγγενής στην παρούσα παγκόσμια πολιτική οικονομία μας. Σε συνεργασία με κινήματα και κοινότητες, επινοούν δημιουργικές νομικές τακτικές για την υπεράσπιση της δημοκρατίας, του πλουραλισμού, της κυριαρχίας της γης και της αυτοδιάθεσης. Η ανάδειξη αυτών των κινημάτων για ένα ακροατήριο με έδρα τις ΗΠΑ είναι σημαντική, πιστεύουμε, καθώς βοηθά να διευκρινιστεί ότι – σε χώρες που διαφέρουν σε πολλά σημαντικά σημεία – η νεοφιλελεύθερη ηγεμονία σε παγκόσμιο επίπεδο έχει χρησιμεύσει ως σκηνικό για τη δημοκρατική οπισθοδρόμηση και τον αυξανόμενο αυταρχισμό. Πιστεύουμε επίσης, πιο αισιόδοξα, ότι υπάρχουν πολλά να μάθουμε από τους ομολόγους μας σε άλλα μέρη του κόσμου. 

 

Το νεοφιλελεύθερο-αυταρχικό δίδυμο

Αν και βρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης σε διαφορετικά πλαίσια σε όλο τον κόσμο, ο νεοφιλελευθερισμός και ο αυταρχισμός λειτουργούν παντού παράλληλα, διαμορφώνοντας το έδαφος στο οποίο αγωνιζόμαστε. Ο νεοφιλελευθερισμός ως ιδεολογία έχει φτάσει σε ηγεμονικό καθεστώς, καθορίζοντας τόσο το περίγραμμα της παγκόσμιας πολιτικής οικονομίας μας και των θεσμών/σχέσεων που τη στηρίζουν, όσο και την καθημερινή κοινή λογική των ατόμων. Και καθώς το νεοφιλελεύθερο σχέδιο πλησιάζει στην πλήρη ωριμότητά του, η ασυμβατότητά του με τη δημοκρατία γίνεται όλο και πιο εμφανής, ενώ ο αυταρχισμός αναδύεται ως ο τρόπος διακυβέρνησης που εκπληρώνει καλύτερα τις επιταγές του.

Ενώ η εργατική τάξη αποτελούσε τον κεντρικό παράγοντα αλλαγής στο πολιτικό φαντασιακό για το μεγαλύτερο μέρος του 20ού αιώνα, η νεοφιλελεύθερη στροφή στο δεύτερο μισό του αιώνα αντικατέστησε αυτό το όραμα της μαζικής πολιτικής με την ηθική εξύψωση του ατόμου που πρέπει να τα βγάλει πέρα μόνο του. Αυτή η νεοφιλελεύθερη υποκειμενικότητα, η οποία καθιστά ανεπιθύμητη κάθε έκφραση συλλογικής οργάνωσης, είναι γέννημα μιας συρροής δυνάμεων που επιδρούν σε όσους δεν είναι αρκετά πλούσιοι για να τις αποφύγουν: η γιγάντωση της εργασίας, η αυξανόμενη επισφάλεια της καθημερινής ζωής καθώς η κοινωνική προστασία μειώνεται, η διάβρωση των δημόσιων αγαθών και υποδομών, ο ταχύτατα επερχόμενος γκρεμός της οικολογικής κατάρρευσης και η υπερχρέωση ως παγίδα και μηχανισμός τροφοδότησης του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου που έχει αποσυνδεθεί από την παραγωγική οικονομία. Πιο πρόσφατα, η πανδημία έχει καταλύσει διαδικασίες κοινωνικού κατακερματισμού, αντικαθιστώντας, για παράδειγμα, τους ζωντανούς χώρους ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με απομονωτικά ψηφιακά πεδία και δημιουργώντας την αίσθηση του «ο καθένας για τον εαυτό του», επιδεινώνοντας έτσι το αίσθημα της αυξανόμενης ανασφάλειας και της γενικευμένης ανησυχίας ελλείψει οποιουδήποτε δικτύου ασφαλείας.

 

Αυτή η επισφάλεια και ο υπερατομικισμός έχουν παράσχει το ιδανικό υπόστρωμα για να ριζώσει και να εξαπλωθεί ο αυταρχισμός σε όλο τον κόσμο, με την άκρα δεξιά να εκμεταλλεύεται μια αυξημένη αίσθηση ευπάθειας και κυνισμού σχετικά με τις προοπτικές για ένα καλύτερο μέλλον. Υπονομεύοντας το δίχτυ κοινωνικής ασφάλειας, ο νεοφιλελευθερισμός διαβρώνει την ιδέα της «κοινότητας» και, μαζί με αυτήν, τα θεμέλια της δημοκρατίας και των φιλελεύθερων δημοκρατικών θεσμών (όσο ελαττωματικά κι αν είναι). Και καλλιεργώντας την αίσθηση ότι η δημοκρατία είναι ανίκανη να λύσει βασικά κοινωνικά προβλήματα, ο νεοφιλελευθερισμός προετοιμάζει τους ανθρώπους να συναινέσουν πρόθυμα στην αυταρχική διακυβέρνηση.

Οι αυταρχικοί ηγέτες, με τη σειρά τους, βοηθούν το σχέδιο του νεοφιλελευθερισμού. Προωθούν μια ολοκληρωτική αφήγηση που ρίχνει την ευθύνη για τις υλικές επιπτώσεις που προκύπτουν από τις αποτυχίες του νεοφιλελευθερισμού στους επιλεγμένους αποδιοπομπαίους τράγους τους, παρέχοντας έτσι κάλυψη στο βασικό σχέδιο του νεοφιλελευθερισμού – δηλαδή, την προς τα πάνω αναδιανομή του πλούτου και την εξάλειψη του δημόσιου τομέα ή οποιωνδήποτε προγραμμάτων κοινωνικής πρόνοιας που έχουν σχεδιαστεί για την αποκατάσταση ζημιών που προκύπτουν από την ιστορική αδικία. Με την υποστήριξη των πλούσιων τάξεων που επωφελούνται από αυτές τις πολιτικές, οι αυταρχικοί κερδίζουν έδαφος μετατρέποντας τη δυσαρέσκεια και το παράπονο της εργατικής τάξης σε λαϊκή υποστήριξη, καθώς θέτουν τους εαυτούς τους ως αντίδοτο στην υλική επισφάλεια και τα συναισθήματα εγκατάλειψης μεγάλης κλίμακας. Με άλλα λόγια, καθώς οι άνθρωποι αρχίζουν να αισθάνονται ότι κινδυνεύει η υλική, συναισθηματική και σωματική τους ασφάλεια, οι αυταρχικοί ηγέτες προτείνουν αυταρχικούς, από πάνω προς τα κάτω τρόπους διακυβέρνησης ως απαραίτητους για την εγγύηση της ασφάλειας του κοινού, ενώ στην πραγματικότητα εργάζονται για τη διατήρηση του σημερινού νεοφιλελεύθερου, φυλετικού-καπιταλιστικού συστήματος – κατ' εντολή του μικρού αριθμού παγκόσμιων ολιγαρχών των οποίων τα συμφέροντα εξυπηρετεί. Υπό αυτή την έννοια, διαμορφώνονται νεοφιλελεύθερα-αυταρχικά οικοσυστήματα, αποτελούμενα από αυταρχικούς ηγέτες, τις γραφειοκρατικές δομές που τους υποστηρίζουν, ορισμένους συγκεντρωμένους τομείς των παγκόσμιων αγορών (παγκόσμιοι ολιγάρχες από τη βιομηχανία τεχνολογίας, μεταξύ άλλων) και μια λαϊκή βάση που διαδίδει απόψεις και αξίες που ευνοούν την κοινωνική ανισότητα.

Σε αυτή τη διαλεκτική, το δίκαιο διαδραματίζει κεντρικό ρόλο. Μέσω της δικαστικής κατάληψης, της διάλυσης των εποπτικών και ρυθμιστικών οργανισμών, της καταστολής της κοινωνίας των πολιτών, της αλλοίωσης της εκλογικής διαδικασίας και της δημιουργίας πιο περιοριστικών ρυθμιστικών πλαισίων, ο νόμος γίνεται ένα εργαλείο μέσω του οποίου οι νεοφιλελεύθεροι-αυταρχικοί: (α) ασκούν μεγαλύτερο κοινωνικό έλεγχο, (β) αποκαθιστούν ή εδραιώνουν αποικιακές και ιεραρχικές σχέσεις εκμετάλλευσης και εξόρυξης, (γ) καταστρέφουν ή υπονομεύουν τις υπάρχουσες προστασίες για το περιβάλλον και τις ιστορικά καταπιεσμένες ομάδες,  και (δ) επανίδρυσε το σύνολο των αξιών και του αποδεκτού κοινωνικού λόγου που κυριαρχούν στην πολιτική ζωή. Εκτός από την οπλοποίηση του νόμου, οι αυταρχικοί και τα κινήματα που τους στηρίζουν υιοθετούν τακτικές που συνήθως πιστεύεται ότι είναι αρμοδιότητα των προοδευτικών κοινωνικών κινημάτων, όπως οι κινητοποιήσεις στους δρόμους, η οργάνωση βάσης και οι στρατηγικές δικαστικές διαμάχες, μεταξύ άλλων.

Αυτή η δυναμική μας αφήνει, ως δικηγόρους κινημάτων, με ένα δύσκολο πεδίο ανταγωνισμού για να πλοηγηθούμε καθώς συνεχίζουμε να συνοδεύουμε οργανωμένες κοινότητες και κοινωνικά κινήματα. Πρέπει να καταλάβουμε πώς αυτή η παρούσα συγκυρία διαμορφώνει αναγκαστικά τις τακτικές και τις στρατηγικές που αναπτύσσουμε, πώς οργανωνόμαστε και πώς τοποθετούμε τους εαυτούς μας σε σχέση με τα κοινωνικά κινήματα. Ως δικηγόροι που όχι μόνο αξιοποιούν τα εθνικά δικαστήρια αλλά και τα περιφερειακά και διεθνή νομικά φόρουμ, είμαστε αναγκασμένοι να αναλογιστούμε την καταρρέουσα διεθνή νομική αρχιτεκτονική και την κρίση νομιμότητας θεσμών όπως ο ΟΗΕ, δεδομένης της αδυναμίας τους να ανταποκριθούν αποτελεσματικά στα πιο πιεστικά παγκόσμια ζητήματα (πανδημία, πόλεμος, κλιματική αλλαγή κ.λπ.) με τρόπο που σώζει ζωές,  προωθεί την ειρήνη και προάγει την πολιτική και οικονομική σταθερότητα.

 

Το έργο των δικηγόρων του κινήματος σε αυτούς τους καιρούς

Μέσα από το πρίσμα του νόμου και της πολιτικής οικονομίας, οι δικηγόροι του κινήματος κατανοούν ότι ο νόμος και οι νομικοί θεσμοί έχουν υπηρετήσει πρωτίστως για την προστασία του καπιταλισμού και όχι των καθημερινών ανθρώπων. Η κινηματική νομική προσέγγιση υιοθετεί αυτό το πρίσμα για να βρει δημιουργικούς τρόπους χρήσης του νόμου για να αντιμετωπίσει τα δομικά εμπόδια που είναι εγγενή στην παγκόσμια οικονομική και πολιτική τάξη μας και περιορίζουν τους χειραφετητικούς ορίζοντες στους οποίους μπορούν να προσβλέπουν τα κινήματα.

Όμως, ως δικηγόροι που συνοδεύουν τα κοινωνικά κινήματα σε όλο τον κόσμο, αντιμετωπίζουμε την ακόλουθη πρόκληση: το διεθνές νομικό σύστημα ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ανεπαρκώς εξοπλισμένο για να αποκαταστήσει τις υλικές βλάβες που παρουσιάζονται από τις κοινότητες που υποφέρουν από τη δομική βία της παγκόσμιας πολιτικής οικονομίας μας, και όμως είναι συχνά το μόνο φόρουμ στο οποίο τα κοινωνικά κινήματα και οι θιγόμενες κοινότητες μπορούν να υποβάλουν τις αξιώσεις τους. Έτσι, το ερώτημα για εμάς είναι αν μια κινηματική νομική προσέγγιση μπορεί τόσο να αποσπάσει νίκες από το σύστημα, όσο και να εκθέσει τις δομικές ανεπάρκειές του για χάρη της οικοδόμησης ενός πιο δίκαιου συστήματος στο μέλλον.

Καθώς τα κινήματα χρησιμοποιούν το λόγο για τα ανθρώπινα δικαιώματα, είναι σημαντικό να διακρίνουμε την επίσημη αντίληψη (το σύνολο των συνθηκών, των μηχανισμών και της νομολογίας που συνθέτουν το επίσημο διεθνές σύστημα ανθρωπίνων δικαιωμάτων) από τη λαϊκή ερμηνεία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, μια οργανική ερμηνεία που εστιάζει στην αξιοπρέπεια ως την κεντρική έννοια από την οποία πρέπει να απορρέουν τα δικαιώματα. Το σημερινό επίσημο πλαίσιο ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί στα αιτήματα για τα ανθρώπινα δικαιώματα στη λαϊκή τους έκφραση, λόγω της δομικής του αδυναμίας να αντισταθεί στη νεοφιλελεύθερη τάξη πραγμάτων. Αυτό το πλαίσιο και η ευρύτερη διεθνής έννομη τάξη μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο σχεδιάστηκαν για να διατηρήσουν την κυριαρχία των δυτικών φιλελεύθερων κρατών και να διευκολύνουν μια νεοφιλελεύθερη παγκόσμια οικονομία, με την επίσημη έκφραση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων να λειτουργεί ως φιλελεύθερο εξάρτημα για να παρέχει μια διέξοδο στους ανθρώπους να καταγγέλλουν τις αδικίες του συστήματος - χωρίς να το αναγκάζουν να μετασχηματιστεί. Ο κρατοκεντρικός χαρακτήρας του συστήματος, στο πλαίσιο του οποίου τα κράτη επιλέγουν οικειοθελώς να προσχωρήσουν σε δεσμευτικά μέσα για τα ανθρώπινα δικαιώματα ή άλλα νομικά μέσα που εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την ονομασία και τη ντροπή ως τον κύριο τρόπο ανάσχεσης των παραβιάσεων, έχει αποδειχθεί εντελώς ανεπαρκής για να καταστήσει τα ισχυρά κράτη υπεύθυνα για την παραβατική συμπεριφορά τους (π.χ. ΗΠΑ, Ρωσία, Ισραήλ) και εξαιρετικά αδύναμος για τα κοινωνικά κινήματα και τις ομάδες περιθωριοποιημένων ανθρώπων να κερδίσουν υλικά οφέλη για τους ανθρώπους που εκπροσωπούν.

 

Καθώς τα κινήματα χρησιμοποιούν το λόγο για τα ανθρώπινα δικαιώματα, είναι σημαντικό να διακρίνουμε την επίσημη αντίληψη (το σύνολο των συνθηκών, των μηχανισμών και της νομολογίας που συνθέτουν το επίσημο διεθνές σύστημα ανθρωπίνων δικαιωμάτων) από τη λαϊκή ερμηνεία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, μια οργανική ερμηνεία που εστιάζει στην αξιοπρέπεια ως την κεντρική έννοια από την οποία πρέπει να απορρέουν τα δικαιώματα. Το σημερινό επίσημο πλαίσιο ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεν είναι σε θέση να ανταποκριθεί στα αιτήματα για τα ανθρώπινα δικαιώματα στη λαϊκή τους έκφραση, λόγω της δομικής του αδυναμίας να αντισταθεί στη νεοφιλελεύθερη τάξη πραγμάτων. Αυτό το πλαίσιο και η ευρύτερη διεθνής έννομη τάξη μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο σχεδιάστηκαν για να διατηρήσουν την κυριαρχία των δυτικών φιλελεύθερων κρατών και να διευκολύνουν μια νεοφιλελεύθερη παγκόσμια οικονομία, με την επίσημη έκφραση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων να λειτουργεί ως φιλελεύθερο εξάρτημα για να παρέχει μια διέξοδο στους ανθρώπους να καταγγέλλουν τις αδικίες του συστήματος - χωρίς να το αναγκάζουν να μετασχηματιστεί. Ο κρατοκεντρικός χαρακτήρας του συστήματος, στο πλαίσιο του οποίου τα κράτη επιλέγουν οικειοθελώς να προσχωρήσουν σε δεσμευτικά μέσα για τα ανθρώπινα δικαιώματα ή άλλα νομικά μέσα που εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την ονομασία και τη ντροπή ως τον κύριο τρόπο ανάσχεσης των παραβιάσεων, έχει αποδειχθεί εντελώς ανεπαρκής για να καταστήσει τα ισχυρά κράτη υπεύθυνα για την παραβατική συμπεριφορά τους (π.χ. ΗΠΑ, Ρωσία, Ισραήλ) και εξαιρετικά αδύναμος για τα κοινωνικά κινήματα και τις ομάδες περιθωριοποιημένων ανθρώπων να κερδίσουν υλικά οφέλη για τους ανθρώπους που εκπροσωπούν.

Παρά αυτές τις δομικές ατέλειες, το πλαίσιο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έχει εξελιχθεί στην κύρια γλώσσα του παγκόσμιου αγώνα. Αυτό συμβαίνει, τουλάχιστον εν μέρει, επειδή ο νεοφιλελευθερισμός εμπόδισε την επιτυχία μιας σειράς χειραφετητικών σχεδίων και αντικαπιταλιστικών προτάσεων που προέκυψαν από την περίοδο της αποαποικιοποίησης που μπορεί να έχουν προωθήσει μια εναλλακτική καθομιλουμένη για δικαιοσύνη και αξιοπρέπεια.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι δικηγόροι του κινήματος δεν βασίζουν το έργο τους στην επίσημη αντίληψη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αλλά επικεντρώνονται στην ερμηνεία των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων» από τη βάση, με την οποία οι κοινότητες μπορούν να συλλάβουν τη δικαιοσύνη και την αξιοπρέπεια πέρα από τα δικαιώματα ενός ανθρώπινου ατόμου (συμπεριλαμβάνοντας, για παράδειγμα, την ευημερία του φυσικού περιβάλλοντος και της άγριας ζωής στην έννοια της αξιοπρέπειάς τους). Οι αγώνες των κοινωνικών κινημάτων για τα ανθρώπινα δικαιώματα, έτσι κατανοητοί, υπήρξαν ένα από τα λίγα κανάλια για την έκφραση εναλλακτικών κοσμοθεωριών στη νεοφιλελεύθερη τάξη, βασισμένη στην αλληλεγγύη, την αίσθηση της κοινότητας και την υλική κατασκευή δικαιωμάτων. 

Αυτοί οι αγώνες επιδιώκουν να αμφισβητήσουν τον νεοφιλελευθερισμό όχι από μια φορμαλιστική άποψη ή από μια άποψη που ασχολείται μόνο με το περιεχόμενο του νόμου, αλλά περισσότερο από μια υλιστική και τοποθετημένη προοπτική που επανεξετάζει την πολιτική οργάνωση των θεσμών, των χώρων και των σωμάτων. Αυτή η προοπτική, η οποία επικεντρώνεται στη συγκεκριμένη σύγκρουση ως τόπο δημιουργίας δικαιωμάτων και ανάπτυξης νέων αντιλήψεων για τη δικαιοσύνη, μας επιτρέπει να αναλύσουμε τα νήματα που συνδέουν την παγκόσμια πολιτική οικονομία με διάφορους αγώνες στους οποίους οι δικηγόροι του κινήματος παρεμβαίνουν παράλληλα με κινήματα, όπως η αστυνόμευση, η μεταναστευτική κρίση ή η στεγαστική κρίση. Έτσι, η πρακτική της δικηγορίας του κινήματος δεν αφορά, σε πρώτη φάση, τον ίδιο τον νόμο, αλλά το ζήτημα των σχέσεων εξουσίας που εμπλέκονται σε μια δεδομένη πραγματική σύγκρουση. Και ο δικηγόρος του κινήματος, ευθυγραμμιζόμενος πρωτίστως με τη λαϊκή ερμηνεία των δικαιωμάτων, κατανοεί ότι το βασικό καθήκον τους είναι να κάνουν τακτική χρήση του επίσημου συστήματος ανθρωπίνων δικαιωμάτων – εκτός από οποιοδήποτε άλλο νομικό εργαλείο στη διάθεσή τους – για να υποστηρίξουν τις κοινότητες να κερδίσουν την αλλαγή που επιδιώκουν με τρόπο που ουσιαστικά μετατοπίζει το περιεχόμενο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων μακριά από τις δυτικές φιλελεύθερες ρίζες του προς άλλες αντιλήψεις αξιοπρέπειας και δικαιοσύνης.

Από την άποψη αυτή, τα κοινωνικά κινήματα σε τοπικό επίπεδο αναπτύσσουν μια συζήτηση σε πολλαπλές διαστάσεις: αφενός, μια συζήτηση τακτικής που στοχεύει στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης και απαιτεί από το κράτος να εκπληρώσει ορισμένες υποχρεώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων μέσω δημόσιων πολιτικών, και αφετέρου, μια πιο μακροπρόθεσμη στρατηγική συζήτηση που προσπαθεί να οικοδομήσει μια αφήγηση γύρω από νέες κοινωνικές σχέσεις που βασίζονται στην αλληλεγγύη, την ισότητα, την αναδιανομή και την αποκατάσταση.

 

Μέσα σε αυτό το περιβάλλον, οι δικηγόροι του κινήματος επιδιώκουν να βρουν τρόπους για την ισοπέδωση αυτών των πολυδιάστατων συζητήσεων, προσδιορίζοντας την τακτική εργασία εντός των θεσμών και τη στρατηγική εργασία πέρα από τους θεσμούς, ώστε να βοηθήσουν στην οικοδόμηση ενός νέου συλλογικού πολιτικού υποκειμένου (διαφορετικού από το νεοφιλελεύθερο υποκείμενο) και να φανταστούν πιθανά μέλλοντα και ουτοπίες. Για να γίνει αυτό, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι δεν υπάρχει ένας μόνο αγώνας σε οποιαδήποτε τοποθεσία που θα προκαλέσει το είδος της διαρθρωτικής αλλαγής στην οποία στοχεύουμε. Επομένως, πρέπει να βρούμε τρόπους να συνδεθούμε μεταξύ μας, να κατανοήσουμε μοτίβα ή τάσεις, να κατανοήσουμε τις δομές εξουσίας που μας πιέζουν και να δημιουργήσουμε γέφυρες μεταξύ των αγώνων επί τόπου.

Τέλος, πρέπει να εστιάσουμε το όραμά μας στον τρόπο με τον οποίο ο αυξανόμενος αυταρχισμός έχει αλλάξει τον πολιτικό χάρτη: το σημερινό μας καθήκον είναι κυρίως αμυντικό, αλλά δεν μπορεί να περιοριστεί σε αυτό. Είναι σημαντικό να υπερασπιστούμε ό,τι έχει επιτευχθεί και, για τον λόγο αυτό, η υπεράσπιση των δημοκρατικών θεσμών (παρά τους περιορισμούς τους) έχει σημασία. Αλλά με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να προσδιορίσουμε τι εννοούμε με τον όρο δημοκρατία: η αληθινή δημοκρατία δεν πρέπει να περιλαμβάνει μόνο τις θεμελιώδεις πολιτικές ελευθερίες (διαμαρτυρία, ένωση, ελευθερία έκφρασης), αλλά και μια πορεία προς την κοινωνική και οικολογική δικαιοσύνη. Αυτοί οι τελευταίοι στόχοι απαιτούν την αποκέντρωση του εισοδήματος και των πόρων (υλικών και συμβολικών), την αποκέντρωση της ιδιοκτησίας της γης και την οικοδόμηση της λαϊκής εξουσίας (συμπεριλαμβανομένης, αλλά όχι μόνο, της αυξημένης εκπροσώπησης των ιστορικά καταπιεσμένων ομάδων στους δημόσιους θεσμούς).

Τα κείμενα σε αυτό το συμπόσιο θα παρουσιάσουν τον τρόπο με τον οποίο οι δικηγόροι του κινήματος ανταποκρίνονται σε αυτή την παρούσα συγκυριακή στιγμή του αυξανόμενου αυταρχισμού και της νεοφιλελεύθερης ηγεμονίας σε διάφορα μέρη του κόσμου, από την Αργεντινή και τη Βραζιλία μέχρι την Παλαιστίνη, την Ισπανία και την Τυνησία.Θα εξετάσουν τις παραγωγικές πρακτικές που έχουν αναπτύξει τα κοινωνικά κινήματα και οι δικηγόροι των κινημάτων για να αμφισβητήσουν τα νεοφιλελεύθερα-αυταρχικά σχήματα και να προεικονίσουν από το νόμο (και ενάντια στο νόμο) έναν χειραφετητικό ορίζοντα.Πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε θεωρητική γνώση από πρακτικές εμπειρίες για να κατανοήσουμε το πρόσωπο του αυξανόμενου αυταρχισμού σε διάφορα μέρη του κόσμου και πώς τα κινήματα τον αντιμετωπίζουν στις αντίστοιχες τοποθεσίες τους.Ελπίζουμε ότι αυτό το συμπόσιο μπορεί να χρησιμεύσει ως μια μικρή συμβολή προς αυτή την κατεύθυνση.